新型性道德理论：

　　☆目前婚外性行为增多的原因，是有一部分人认为，婚姻已经不是性的许可证了，他们可以选择婚外性行为。女性在社会上利用性来获取利益、机会时，只要不侵犯别人的利益，女性有支配自己的身体的权利。（李银河）

　　☆进城的打工仔和打工妹的“不婚同居”，它的主要特征是“萍水相逢”、“自己做主”和“互不纠缠”。许多人把它视为“道德败坏”，可是：第一，“非婚同居”在自己与对方的关系中，充分地尊重对方的权利，真正实现了“己所不欲，勿施于人”。否则，纵然有万千的“自己”巴望着非婚同居，又岂有一个“对方”会答应？反过来看，在当今中国，“合情合理合法”的“婚内强奸”何其多。相比之下，究竟哪一个更道德一些？

　　反“新型性道德”声音：

　　我国《婚姻法》规定实行一夫一妻制，而且要求夫妻间应当相互忠实，可见，我国的《婚姻法》是不提倡在婚外再有性行为的。如果依李银河提出的以“个人的快乐”为追求，那么，在家庭中只要女性感到生活的不自如，就可以寻求“快乐”而弃家不顾；如果肯定李银河提出“女性有支配自己身体的权利”，那么，女性在用自己的身体在性交易中换取丰厚的利益同时，也为那些包二奶、三奶、四奶的人提供了空间；这种“支配”真的不会侵犯别人利益吗？回答当然是否定的，因为她不仅侵犯了别人的利益，而且也毒化了整个社会。我们如果允许追求“个人的快乐”，肯定“女性有支配自己身体的权利”，就是对现行法律的公开叫板和挑战。

　　人类性行为创造的快感一方面来源于生理的反应，另一方面，同时也是更为重要的方面来源于男女双方因此而产生的相互完全拥有、彻底信任的精神享受，因此，文学家常常将这两个层次的快感形象地称之为“身体与心灵的完全交融”。如果仅仅考虑第一层次的快感，道德确实无须将婚姻作为性行为的基础，但人类的性行为也将因此沦为某种单纯的生物冲动，无异于发情的禽兽。如果我们将第二层次的快感视为人类性行为最为根本的动力以及最终的目的，那么就不得不考虑到实现这一快感最基本的条件，这些条件包括：1、排他，如果你的性伴侣总是惦记着他（或她）另外的情人，这当然会使你感到索然无味；2、稳定，如果你的恋人已经决定明天另寻新欢，那今晚“最后的晚餐”一定会让你“甘尽苦来”；3、共同生活、绝对信任，这是爱情的归宿，而朝三暮四、同床异梦总是让人想起苦涩的悲剧。从普遍意义的角度看，婚姻恰好能够同时实现上述条件，于是道德规范自然就将婚姻定义为性行为的基础关系，而大多数人在追求性行为快感的过程中也都选择了婚姻的保障。